В КАКОМ РАЙОНЕ НОВОСИБИРСКА НАХОДИТСЯ ПЛОЩАДЬ ИМЕНИ ЛАО-ЦЗЫ? В начале марта она находилась в «Бродячей Собаке»! В 5-го марта в нашем клубе состоялся концерт Бориса Мышлявцева, необычного автора и исполнителя из Республики Тыва. (Необычность заключается уже в том, что помимо музыкальной деятельности Борис является… помощником Председателя Правительства Республики Тыва, а также учеником известной тувинской шаманки Ай-Чурек Оюн, автором нескольких научных и художественных книг и т.д. и т.п.). Концертная программа называется «Площадь имени Лао-Цзы» и включает в себя песни на русском и тувинском языке. Некоторые сравнивают эту музыку с пост-панком, некоторые – с творчеством Леонарда Коэна, сам автор называет стиль «медитативным этно-шансоном». Альберт Кувезин (группа ЯТ-ХА) об альбоме Бориса Мышлявцева «Площадь имени Лао-Цзы»: … Для Кызыла подобный формат музыки непривычен… Минимализм, сочетание скупой синтетической аранжировки с нагруженными смыслом текстами, плюс – оттенок этнической специфики. В Америке, например, подобный формат пользуется большой популярностью. Наиболее яркий пример – Леонард Коэн. У него, впрочем, аранжировки побогаче… Но если бы он жил в Туве, он, наверное, записывал бы подобную музыку. Еще альбом вызывает ассоциации с Томом Вэйтсом, а иногда – с творчеством Виктора Цоя. … Бывает музыка в стиле Ян, а бывает – насыщенная энергией Инь. Эта музыка очень иньская, она обращена внутрь человека, в глубину… «Шаманский шансон» получается. (по материалам еженедельника «Плюс Информ»). Отрывок из интервью с автором: Корр.: Вы, все-таки, больше новосибирец, или «тувинец», то есть житель Тувы? БМ: И то, и другое. Сейчас, наверное, тувинского больше стало. Последние полтора года живу в Туве, выезжаю не так уж часто, да и то не в Новосибирск, больше в другие регионы. Корр.: Как это Тува так вас зацепила? БМ: Когда мне было 14, родители по работе переехали в Кызыл, столицу республики, там школу и закончил, прожил три года. Там же начал заниматься помаленьку музыкой. И с самого начала заинтересовала тувинская музыка, особенно андеграундная, вроде группы «Амыр-Санаа». Потом учился в НГУ, специализировался по этнографии. Научный руководитель хотел, чтобы я занимался эвенками. Уже все было готово, чтобы ехать в Эвенкию в экспедицию, а потом, поступив в аспирантуру, должен был поехать туда на год для подробного изучения культуры. И тут за несколько дней до отъезда произошло бредовое событие. На пляже ни с того ни с сего возникла драка, и в драке я получил тяжелую травму, попал в реанимацию. В Эвенкию не поехал, а когда выздоровел, руководитель говорит – ладно, ты Туву уже немного знаешь, занимайся ей. Поступил в аспирантуру и поехал на год в Монгун-Тайгу, это высокогорный изолированный район на границе с Монголией и Горным Алтаем. Местность похожая на Тибет по своей природе, животному миру и энергетике. На весь район там был всего один русский, да и тот являлся практикующим шаманом. Пожив там, выучил тувинский язык, тувинские песни, и Тува меня еще больше заинтересовала. Я понял, что это безграничный иной мир, в котором можно найти практически все и который при этом до сих пор еще находится вне так называемого Мира Матрицы. Местные жители мне говорили: это не спроста, что ты сюда к нам попал, это повлияет на всю твою жизнь. Действительно, очень сильно повлияло… тогда я еще и представить не мог, насколько сильно. Некоторых людей Тува принимает, а некоторым вообще не открывается, прикидывается перед ними обычным малоразвитым регионом. А некоторых и вовсе жестко отторгает, выкидывает… В Новосибирске я до этого выступал с местной группой ХОЙДА. И вот потом у нас были гастроли по Туве совместно с группой ЯТ-ХА. Гастроли хорошие, но почему-то после них группа развалилась, все мы переругались. Тува она умеет отсекать лишнее в жизни человека. Потом из науки я ушел, да и музыкой несколько лет практически не занимался, работал на выборах в разных регионах. На удивление самому себе стал политтехнологом. А как раз перед этим в Омске на одном большом околополитическом сборище познакомился с шаманкой Ай-Чурек Оюн. Знакомство с ней очень сильное оказало влияние. Она сказала мне, что обязательно нужно научиться горловому пению. До этого я пробовал, но ничего толком не получалось. А потом в какой-то момент начало получаться, после того как Ай-Чурек провела специальный обряд. И вот, выступая на одном из концертов, я познакомился с будущим Председателем Правительства Тувы шолбаном Кара-оолом. Он сам подошел, его заинтересовало то, что русский по-тувински поет. А тут еще выяснилось, что этот русский занимался этнографией Тувы и сейчас – действующий политтехнолог. Через некоторое время Кара-оол пригласил меня работать в Правительство республики. Корр.: Что, все-таки, занимает большее место в вашей жизни, музыка или политические технологии? БМ: Ну, по-моему уже из этого рассказа ясно, что все это тесно переплетено и дополняет друг друга. Без музыки (и шаманизма), в конечном итоге, не было бы и политической деятельности. Корр.: А сами вы практикуете как шаман? БМ: Если и шаман, то совсем маленький. Шаманизм использую в основном для себя. Иногда, конечно, помогаю близким людям или сотрудникам, или клиентам, которых консультирую. Это тот уровень, которого любой человек может достичь, был бы интерес и желание. |
